郭净，民族史博士，云南省社会科学院研究员，致力于影视人类学、仪式和环境史的研究，曾参与发起“云之南纪录影像展”（2003年至今）和乡村影像的实践。主要著作有《雪山之书》、《中国民族志电影先行者口述实录》、《云南纪录影像口述史》、《仙鹤到哪里落脚》、《朝圣者》、《心灵的面具》、《西藏山南扎囊县桑耶寺多德大典》、《幻面》，纪录片《卡瓦格博》等。

关于环境保护，前些年在香格里拉卡瓦格博的山村里，听村民的讨论，我得到很多启示。

我们去的是德钦县的江坡行政村。这里的村民都信奉藏传佛教，所以讨论山林保护时，他们总是从信仰的角度谈论自己的感受。按佛教的说法，人和动物之间会通过轮回转世的因果链条互相转换，所以杀害任何生命，也等同于杀害自己的亲人和同类，而杀生者死后将堕入恶道。因此早在吐蕃时代，藏族就放弃了杀生祭祀的行为，狩猎的传统也随之衰落。但佛教信仰曾一度被禁止，打猎成为谋生的手段。可即使经历了那样的时期，藏族人也不喜欢打猎，时常还有人到活佛面前发誓，说要放弃打猎，然后把枪支、刀具和扣子交给寺院封存。

雪达村的村民扎西说：“做一件事有恶念，可以用佛法来发现。以前我有时对牲口禁不住会打骂，有次去驮东西，马不听话，我就打了马。现在再要这样做，一想到佛教的道理，就止住了。”

说起动物伤人的事情，僧人格能师兄发表了意见：“现在人的活动威胁到野生动物的生存，才导致它们侵犯人的利益，不能怪罪它们。比如野猪为何来吃庄稼？它们的生活被人类占领了，没办法。”

在久龙村的讨论中，20来岁的平措扎西说：“我以前不识字，做了一些坏事，见了会飞的动物，用石头也要把它打下来。把野鸽子当作靶子，看见人只要比划个打枪的动作它们就逃。我现在会念经了，能听懂师傅说法，再也不想打猎了。如今野鸡、獐子、猴子、鸽子见了我们还跑过来，猴子吃了我们的三垅地，野鸡跑到牧场吃家畜的粪便。”

当讲到植物时，一个妇女说：“到了树林里，心里很快乐。如果我是男人，不会这么狠心把可爱的树木砍光吧。看到一些被砍掉的小树，我的心里很疼啊。香柏树最好不要砍了，但人们为了烧香而砍，其实这也不好的啊！”

另一个村民接着说：“砍大树是为了盖房子，但小树为什么要砍呢？大树砍了，小树会长出来，但小树被砍了，怎么办？”

格能师兄用佛教的道理做了解释：“一棵树本来没有生命，但它身上有众生生存，伤害了树木，其它的众生也受伤害。比丘是不能伤害树木的。这是佛的戒。”

村民们反复地谈到“心”，谈到心改变的重要：要把一颗被欲望和嗔恨填满的心，转换成充满慈悲的心。格能师兄从“心”讲到“父母恩”的道理：

“成佛的根本从哪里来？从父母来，我们靠父母成佛，也就是靠众生成佛。众生都是我们的父母，虽然是前世的，已经不认识了，但仍要把他们当作父母。父母对我们有养育之恩，怀孕时的恩情，用双手捧起我们的身体。孩子能走时，母亲牵着他的手，孩子大一点父母依然担心，边做事边照看他。我们就这样长大，母亲还想呵护我们一辈子。父母也有他们的父母。但这个时代，人们忘了父母的恩情，认为自己厉害，对父母也不想说话，没想到父母付出多少代价。我听师傅讲经，会想到母亲的辛苦，想报答众生！”

他讲的本是浅显明白的道理。但受了现代教育的人，反而割裂了自己和周围世界的关系，只把“自然”当作孤立的存在，仿佛人才是宇宙中唯一有生命的东西。其实，我们和山中动物的关系，和宇宙间所有生命的关系，都可以用父母恩情来概括。在循环不已的时间和空间里，我们和所有的生命互为父母，接受了，也施予了父母般的恩德。有了这样一颗感恩的心，就有了对众生的慈悲和尊重，就不再仅仅出于保护而行善。

带领大家讨论的木梭解释道：藏族村民不会为所欲为，有“害怕”和“害羞”两种念头的约束。反之，如果一个人既不害怕也不害羞，神拿他都没办法。我想，从这样的传统知识入手，引导当地人去理解现代环保的观念，是一个便捷和有效的途径。同时，将各民族的传统知识引入现代的环保理论当中，也才能避免学术的空谈，使环保的理论和行动，与多样性的文化融为一体。