“圣人皆有异表。” 《白虎通》中的这句话，代表了中国文化中关于圣人的特有观念。在众多的“异表”神话中，最有代表性的是下面三种：黄帝四面、舜目重瞳、孔子圩顶。有趣的是，对这三种“异表”的解读，至今也没有统一，似乎成了“不解之谜”。从易学的视野来看，这三种“异表”皆有所本，是运用中国文化“天人同易”、“神道设教”原理的典型案例。因为本文是全年系列解读的最后一篇，为体现中华文化“多元一体”的思想内涵，因此以中华文化的三位杰出代表黄帝、舜帝、孔子的内容作为结尾。

本期解读：圣人的异表

黄帝四面

黄帝是传说中远古时代华夏民族的共主、“五帝”之首，被尊为中华“人文初祖”。“黄帝四面” 的直接含义是黄帝有四张不同的面孔。关于“黄帝四面”的出处，目前学者找到的主要有三种。

成书于战国时期的《吕氏春秋》中有“故皇帝立（位）四面”的说法。北宋类书《太平御览 》卷七九引《尸子》佚文：“子贡云：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。’”在这段记载里，孔子用“合己者四人，使治四方”来解释“四面”，符合“子不语怪、力、乱、神”的思想原则。但在1997年长沙马王堆汉墓出土的战国帛书《十六经·立命篇》中，对“四面”有了不同的解读：“昔者黄宗质始好信，作自为象。方四面，傅一心。四达自中，前参后参。左参右参。践位履参，是以能为天下宗。君受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人乃配天，乃立王、三公，立国置君、三卿。数日历月计岁，以当日月之行。吾类天大明。”在这段话中，“作自为象”、“唯余一人”，明确说明“四面”指的是黄帝自己“一人”的四面，而不是孔子说的“四人”。

从古至今，对“黄帝四面”的解读有多种，笔者以为，真正能够把各种资料完全统一起来的解读只有一种，其中关键的理由就是黄帝“有土德之瑞”。

《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”司马贞索隐曰：“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。”《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳子而制四方。”

《史记》与《淮南子》中的记载都肯定了黄帝为“土德”，而“土王（旺）于四季”。从“神道设教”的原理出发，不难明白，所谓“黄帝四面”，其实是“土王（旺）于四季的一种形象化、拟人化示现。按照中国传统的阴阳五行理论，五行之气在一年四季中的变化规律是：寅卯辰为春，巳午未为夏，申酉戍为秋，亥子丑为冬。其中寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水。在春夏秋冬四季中，每季的最后一个月辰、未、戍、丑属土，但时间不是一个月，而是这个月的后18天，合起来为72天。与木、火、金、水分值四季不同，土在每一季度最后一个月的后18天值班，古人称这种现象为“土王于四季”。把这种自然现象转化为神话，就成了“黄帝四面”。结合“十二生肖”，我们可以大胆地推测，所谓“黄帝四面”，用动物来表示，就是辰龙、未羊、戍狗、丑牛。

巧合的是，笔者在互联网上偶尔查到了一个名为“烈山”的湖北网友的收藏，与“黄帝四面”的内涵完全相符。

舜目重瞳

传说舜帝——中国上古时代三位最伟大的圣人兼帝王之一，有一种异乎寻常的特征：“重瞳”。“重瞳”从直义上理解就是眼睛有两个瞳子。

古书记载中，有两个著名人物拥有“重瞳”，一个是舜帝，另一个是项羽。司马迁在《史记·项羽本纪》中提到：“吾闻之周生曰，舜目盖重瞳子，又闻项羽亦重瞳子。”唐李白《远别离》诗:“或言尧幽囚，舜野死，九疑连绵皆相似，重瞳孤坟竟何是。”清厉鹗《一半儿·上虞百官江口舜庙》曲:“重瞳此地有遗苗，野庙空江玉座销。”清钱谦益《徐州杂题》诗之二:“重瞳遗迹已冥冥，戏马台前鬼火青。十丈黄楼临泗水，行人犹说霸王厅。”清周龙藻《大墙上蒿行》:“亚父好竒策，终被重瞳误。”由上述记载可知，舜帝与项羽的“重瞳”，自汉唐以至清代，都是知识界普遍的共识。然而，最容易想到的一个问题就是：“重瞳”者会把一个人看成几个？从生理的角度来看，“重瞳”事实上是一种残疾，很难想象一个眼睛“重瞳”之人能够毫无障碍地正常生活，甚至如项羽一样成为盖世英雄。不过，如果我们从“天人同易”、“神道设教”的角度来理解“重瞳”，事情就不显得那么怪异了。既然黄帝可以“四面”，舜帝为什么不能“重瞳”呢？

关于“重瞳”的解读，我们需要更大胆的推测，当然，这种推测是建立在逻辑与史料相统一的前提之下。笔者认为，“重瞳”的异表神话，其实是对六画巽（上巽下巽）卦“观象”的结果。有关舜帝的神话，基于对巽卦之象的演绎，而“重瞳”的异表，只是这种演绎的一个有机组成部分。

关于舜帝与巽卦之象的关系，笔者给出四条依据：其一，舜与巽音近。其二，尧是上古第一个帝王，舜的帝位是由尧“禅让”的。以卦象而言，乾为王，乾阳极阴生变巽，乾卦上爻退藏至巽卦初爻之中，原来的乾卦第二爻接替上来，成为巽卦的上爻，因此，乾变巽，有“禅让”之象。以尧为乾，尧让舜，可推知舜有巽象。进一步推理，舜让禹，即巽卦上爻再退藏于下，则巽变艮，艮即大禹对应的卦象。尧让舜，舜让禹，至大禹乾卦三个阳爻已经依次称帝，此即所谓史称的“公天下”。到了大禹的时代，因为已经是乾卦三阳的最后一阳，再让则艮变坤，无阳可继，要从坤母中生出震子来继位，这也就是所谓禹变“公天下”为“家天下”古史神话的理论来源。

第三个理由，是巽卦的卦象包含了“重瞳”之象。六画卦的巽（上下）卦之象，由二至六爻，构成了所谓的“重瞳”之象（见图三）。因为“离为目”，离卦之象是标准的眼睛之象，把这个离卦之象上下两个阳爻各增加一个阳爻，就是“重瞳”之象，也就是六画巽卦二至六爻所显示的卦象。

第四个理由，是另一个拥有“重瞳”的人物提供的。项羽之名，从易象上看，明确对应着巽卦之象：乾为头，“项”在头的底部，也就是乾卦初爻之位。而“羽”有巽卦之象。这样，就不难理解为什么舜和项羽都是“重瞳”了。从“神道设教”的视角来看，所谓二人的“重瞳”，只是依据巽卦之象所演绎的圣人神话而已。

孔子圩顶

《史记·孔子世家》中记载：“（孔子 ）生而首上圩顶，故因名曰丘云。” 司马贞索隐：“圩顶言顶上窳也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。” 《历史人物传记译注》丛书《孔子》分册中注释：“圩（wéi或yú）顶，即凹顶，指人的头顶中间低四周高。圩，本指洼田周围的堤埂。”

按照前述对“圩顶”的解释，如果仅从生理角度理解，“生而圩顶”并不值得羡慕，甚至对于一个母亲而言是可怕的：这种“异表”，很可能意味着新生儿是一个“脑残”，因为确保人的智力正常发育的大脑部分是缺损的。但我们从“天人同易”、“神道设教”的视角来看，就变得容易理解了。按照古人的观念，圣人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”依据“与日月合其明”的原理可以推知：圣人的出生应当与月亮光明的初现相对应。在“月象纳甲”中，初三日月光初现，配震卦之象，我们看初三日一弯细月的形象，不正是“圩顶”之象吗？由此可知，所谓“圩顶”，其实与前面解读的两种异表一样，是依据“天人同易”、“神道设教”的原理，从易象中演绎出来的。与之相关的还有“盘古”神话，记得儿时听过“盘古扁头”的传说，学易后方悟，“盘古”之名实从震卦而来，震为“盘”，一阳初生为“古”。乾为“头”，震变至乾尚欠二阳，当然也就是“扁头”了。 （待续 责编 郑茜）

致读者：

自2013年第一期开始，笔者从易学文化的视角对中国少数民族的神话传说、民俗等专题进行了系列解读，内容包括“苗族接龙”、“端午节”、“彝族火把节”、“白族泼水节”、“壮族刘三姐传说”、“射日神话”、“满族乌鸦救主与索伦杆子传说”等11个专题。

本系列专题的主旨，是从易学文化的视角，说明一些少数民族的文化现象与中华易文化传统的内在联系。通过努力，至少可以说，我们已经提供了一个从新的视角理解少数民族文化的框架，相信具备一定易学基础的读者，已经初步认识到了这一视角和方法的独特价值。

诚然，由于易学文化传统的断代，很多读者可能会产生阅读障碍，但这并不是多么严重的问题。因为文中所涉及的易学原理并不复杂，普通读者经过努力完全可以掌握。真正的问题不在于难易，而在于是否承认易学是一个有价值的知识体系，了解和学习这一知识体系对于理解和研究少数民族文化是有意义的——这才是关键所在。

本系列专题明年将继续推出，希望得到广大读者的批评指正。