柳宗元，作为“唐宋八大家之一”，他年少及第，以非凡才华，遗世六百余篇诗文佳作，令后世仰望钦佩。

      但是，很多人不知道的是，柳宗元的诗文名篇大都写于他的贬谪生涯之中。因投身革新失败，他曾三次遭贬。其中，贬谪广西柳州期间，他近距离接触当地少数民族，以平等的民族观和以民为本的施政举措，赢得了当地各族群众的爱戴。

▲柳宗元，字子厚，河东人，唐代文学家、政治家（图片来源：山西省人民政府官网）

柳宗元与“夷夏若均”

      柳宗元在柳州结识一位贾山人，与之成为挚友。此人博学广闻却无意入仕，偏爱云游四海。在《送贾山人南游序》中，柳宗元称赞其道“夷夏若均，莫取其是非”，描绘贾山人无华夷之偏见、无优劣之区分，这也成了柳宗元族群观中民族平等的生动代名词。

      在治理柳州实践中，柳宗元将民族平等的理念展现得淋漓尽致。在担任柳州司马期间，他曾写下一首十分生动、具有民俗研究价值的诗作《柳州峒氓》：            

郡城南下接通津，异服殊音不可亲。

青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。

鹅毛御腊缝山罽，鸡骨占年拜水神。

愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。

      诗中所提及的“峒氓”，是当地的各族民众。他们给初至柳州的柳宗元留下的印象是语言不通、服饰有别、习俗相异，甚至在官府里办事还需翻译。然而，柳宗元对此并没有排斥或贬损，反而流露出脱掉官服成为一个地道的当地人的强烈愿望。

      初抵柳州时，柳宗元便立下誓言：“兹土虽远京师，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我则非人。”在碑记《柳州文宣王新修庙碑》中，他提及兴修文庙的目的在于期望去除人们的僻陋与浅薄，使他们的本性契合儒家的教化。

      柳宗元在柳州所树立的《箕子碑》，同样彰显了这一思想。商朝贤人箕子被分封至朝鲜，他推行道义，教育感化当地人，使德行不分大小、人群不论亲疏远近皆能受到教化。柳宗元敬慕其德行，特别是其“俾夷为华”，即变夷为夏之功。

      韩愈记载柳宗元在柳州“大修孔子庙，城郭巷道，皆治使端正”。经过一番治理，中原文化在柳州落地生根，儒家教化润泽广被，此后当地人才辈出。

▲《荔子碑》拓片，碑文集“苏书”“韩文”“柳事”于一身，即由苏东坡书写、韩愈撰文、记载柳宗元治理之功绩，因此也被称为“三绝碑”。原碑石刻位于柳州柳侯祠内。（图片来源：豆瓣网）

柳宗元的“华夷之问”

      柳宗元的族群观还深度探究了“华夷”的相对关系。他认为，对民族地区仅凭借武力威慑平定骚乱并非治本之策，而要在文化层面建立认同，即“专务教诲”，方为重中之重。

      章士钊在《柳文指要》中着重援引了柳宗元《武冈铭并序》文中的“投刃顿伏，愿完父子，卒为忠信，奉职输赋，进比华人，无敢不龚”一句，并阐释道：柳宗元在此处明确华与夷的分别，旨在探讨“夷而进于中国”的方式问题。

      《武冈铭并序》中，柳宗元指出，柳公绰在“黔巫东鄙”的武冈之所以能得到当地各族民众拥护，实则不过是做到了保全其家人、奉职输赋和秉持忠信这三件事。倘若能够做到这三件事，那么他们便是“华”的一部分，反之，所谓“华”亦会沦为“夷”。此种阐释打破了华夷分别的固有观念，因而学界亦将《武冈铭并序》视作柳宗元族群观的重要诠释。

      “吏为民役”的思想，被章士钊视作柳宗元政治观念的主干。正是基于这一思想，他创作了《捕蛇者说》《种树郭橐驼传》等犀利的借物喻政之文。也正是源于这一思想，他在审视柳州当地峒氓族群时，方能超脱华夷的偏见，跨越风俗语言的障碍，关心当地的社会问题与百姓生计。

柳宗元与“柳州文治”

      在比较开明的族群观引领下，柳宗元在任柳州司马期间展开了一系列治理举措，并取得了斐然成效。

▲屹立于柳州城中的柳宗元巨型雕像，“注视着”城市的发展（图片来源：柳州市国资委官网）

      柳宗元在柳州时，当地还存在贫困家庭以子女抵押质钱的状况，若到期未能将子女赎回，孩子便会沦为奴婢，致使劳力缺失，家庭彻底破产。柳宗元绞尽脑汁帮助将奴婢尽数赎回。对于极度贫困之人，他让债主记录下人质充当佣工应得的酬劳，待酬劳与所借之钱数相当，便要求债主归还人质。

      此事被《新唐书》《柳子厚墓志铭》等众多史料所记载。据韩愈所述，此方法推行不到一年，便成功赎回了近千人。

      当时柳州风俗笃信巫术，当地人生病后常常求助于占卜。占卜无果便杀掉家中牲畜继续占卜，依旧不成则放弃治疗。一人生病却令全家丧失所有生产资料，田园荒废，家庭破产。

      为此，柳宗元重修大云寺，意在借助佛教中“戒杀”的思想转变当地百姓“信祥而易杀”习俗，进而保全生产力。

      在去除陋俗的同时，柳宗元也充分尊重本地风俗。在游记中，他写道：“雷塘能出云气，作雷雨”。不久，他便依照当地民俗在雷塘主持祈雨，《雷塘祈雨文》刻石现今仍留存于柳州城南龙潭之旁。

▲柳宗元当年祷雨处，筑有“祷雨亭”，亭内立石碑一方，刻有《雷塘祷雨文》。（图片来源：柳州博物馆）

      后世的归有光、王守仁提及柳州文治时，皆对柳宗元的功绩盛赞有加：“今楚粤之间来任中朝者，柳州尤盛”“宗元之出，以礼教治民，砥砺奋发，卓然遂有闻于世”。柳州自此一改长久以来“百越蛮荒之地”的落后风貌。

      柳宗元本人，因治理柳州政绩卓著而被冠以柳州之名号，史载“南方为进士者，走数千里从宗元游，经指授者，为文辞皆有法。世号柳柳州。”

      唐长庆二年（822），柳州民众于柳江北岸罗池畔立庙纪念柳宗元。当望见罗池旁柳江边的郁郁柳树，柳州民众便会忆起当年植树的柳刺史：“垂阴当覆地，耸干会参天。好作思人树，惭无惠化传。”

▲柳侯祠大门（图片来源：视觉中国）

      北宋徽宗年间，柳宗元被追封为文惠侯，罗池庙遂改称柳侯祠，至今仍屹立于柳州城中。

      （作者简介：张志刚，大连民族大学外国语学院教授，硕士生导师；刘京典，大连民族大学文法学院硕士研究生）

来源：道中华

文：刘京典 张志刚

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