道教是具有深厚中华文化底蕴的中国本土宗教,形成于东汉晚期，距今已有1800多年历史。从考古发现来看，道教至少在魏晋南北朝时期就已传入西域，当时主要在中原人比较集中的吐鲁番、哈密等地区传播。

      东汉末年，特别是魏晋南北朝时期，随着大量中原人士迁移到西域，中原的先进生产方式和思想文化也随之而来。北魏时期，吐鲁番地区相继出现阚、张、马、麴四姓豪门建立的地方政权，道教也因此在这里迅速传播和发展起来。

      吐鲁番阿斯塔那墓地出土的北凉建初十四年（418年）的《韩渠妻随葬衣物疏》，文书后面写有“时见，左清（青）龙，右白虎。书物数：前朱雀，后玄武……要。急急如律令”。韩渠妻的纸鞋用青色涂染，上面书写“骘”字。专家认为，青色为道教之色，“骘”者升也，与道教“升玄飞天、羽化成仙”的意思吻合。青龙、白虎、朱雀、玄武原为中国古代神话中的四方之神，是道教将其改造成太上老君的护卫仪仗，“急急如律令”也属于道教符箓的常用之语。

      《隋书·经籍志》中载：“（北魏）太武亲备法驾，而受符箓焉。自是道业大行，每帝即位，必受符箓。”阿斯塔那303号墓出土的《高昌和平元年（551年）符箓》则是黄纸朱书，上端有一人像，其左手持刀，右手执叉，下端写有“黄天帝神前泣煞百子死鬼斩后必道鬼不得来，近获令达若敬上，急急如律令”。出土时，这件符箓折叠成一小块缝于绢囊内，显然是佩戴于身，以起到消灾避邪的作用。

      唐代李氏皇帝尊老子为祖先，以李耳后裔自居，奉道教为国教，予以大力推崇，道教由此得到长足发展。从吐鲁番出土的文书可以看出，道教传入当地后很快与佛教和儒家思想相融合，这也是道教在西域传播的特点。如出土的高昌重光二年（621年）的《张头子随葬衣物疏》文书结尾处写道：“大德比丘果愿敬移五道大神，佛弟（子）张头子持佛五戒，专修十善，昊天不吊，今于此月四日奄丧盛年，迳涉五道，任意听（过），幸勿呵留。时人张坚固，倩书李定度。若欲求海东（头）。若欲觅海西辟（壁）。不得奄留遏留亭（停），急急如律令。”不难看出，当时吐鲁番居民的宗教信仰具有功利和实用主义色彩，无论哪方神祇，只要有利于消灾辟邪，都加以信奉。

      专家通过对吐鲁番出土文书进行深入研究，共辑录出唐代西州总玄观、龙兴观、安昌观、紫极宫、唐昌观等5座道教宫观。除西州（今吐鲁番）之外，道教还远播到伊州（今哈密）、北庭（今昌吉）、安西（今阿克苏）等地。甘肃敦煌出土的《沙州伊州地志残卷》记载，唐代伊州三县共有3座道观，即伊吾县的祥麰观、大罗观和柔远县的天上观。

      新疆博物馆以及德国、日本等地的博物馆,收藏有吐鲁番等地出土的《道经》《占死丧法》《解梦书》《周易》《孝经》《阴阳书》等道教文化内容的文书。此外，阿斯塔那古墓出土的大量绢画与麻布画《伏羲女娲图》等也与道教相关。

      唐末至宋元时期的西域，除汉人信奉道教之外，一部分回鹘人也信仰道教。上世纪初德国探险家在吐鲁番附近发现了一件回鹘文道教符箓，其卦象与周易一样，卦名用回鹘文，虽然文书残缺不全，但可看出道教方术意义上的《周易》在古代回鹘人中也有一定传播。

      和田市布扎克墓地出土的五代时期的乳钉纹彩棺，其棺头端挡板上绘着呈孔雀开屏状的朱雀，造型独特。其脚端挡板绘有由乌龟和蛇组成的玄武，舌头扬起。彩棺一侧绘青龙，龙身弯曲优美，形象生动；另一侧绘咧开大嘴的白虎，张牙舞爪，显得很凶悍。这四种动物绘制得十分清晰传神，反映出当时道教在西域流传之广。

      13世纪20年代，长春真人丘处机赴西域朝见成吉思汗，到达畏兀儿区域别失八里（今新疆吉木萨尔县）时，看到这里的道士在服饰上已本土化。后来在阿力麻里（今新疆霍城县），他也见到了一些来自中原的工匠兼道士。

      1755年清朝平定准噶尔叛乱后，中原地区的官兵、百姓、商人等大批进入新疆，道教也随之复兴起来。当时的道观遍布天山南北，著名的有乌鲁木齐的全真观、赛里木湖岛上的靖海观、博格达峰下的铁瓦观、阿克苏的白云观。

      除道观外，流入西域的八卦钱也反映了道教的传播。新疆博物馆有一枚八卦钱藏品，用黄铜铸成，圆形圆孔，表面已磨光，正反面均有文字和符号，据专家判断，约是清代所铸。其正面有道教字符，并写有“雷霆杀鬼斩妖除精奉太上老君急急如令敕”字样；背面靠近穿孔内圈为聚头“乾坎巽震离坤兑艮”八卦名称，靠近外缘为与八卦相对应的卦象。

      据考证，这枚钱属压胜钱中的宗教钱，道教文化色彩浓郁，因此又称八卦钱。此类钱最早出现于汉代，当时人们把它当作一种玩钱，从形式上看与一般钱币相似，但材质较粗糙，只流行于民间，并不在市场上流通。从该钱上的文字和符号可以看出，它应该是在中原地区铸造后流入西域的。

      此外，有些道教色彩的生活用品也会传入西域。和静县曾出土一件东汉时期的四神规矩镜，其外侧就有用浅浮雕法铸出的青龙、白虎、朱雀、玄武四神图像，边沿还有一圈篆书铭文：“尚方作竞（镜）真大巧，上有仙人不知老。渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖（遨）四海。”

      透过这枚可能是屯田官兵从内地带入的铜镜，也足以看出中原文化对西域的影响。

文：阿迪力·阿布力孜

来源：《中国民族》杂志2023年第5期

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